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content/author/habibayeb.md

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+title="Habib Ayeb"
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+Habib Ayeb, born in Tunisia, is a social geographer, researcher and Associate Professor at the University Paris 8 in Saint Denis (France) since 1992. His domains of researches are: Competitions over resources, including water and land, in rural and agricultural areas, Poverty and marginalization dynamics and processes, Social changes, resistances and uprisings (Arab spring), Development, Environment and Climate changes, Food sovereignty… He is, currently, conducting comparative researches mainly in Egypt and Tunisia.
+
+He has worked in several different institutions including the Ministry of Agriculture in Tunisia, the University of Paris 8-St Denis, CEDEJ (Centre d’Etudes et de Documentation Juridiques et Sociales), IRD (Institute of Research for Development) and from 2006 till now the SRC (Social Research Center).
+
+Habib Ayeb, is member of various institutions and networks. Among them:
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+* Ecole Doctorale Sciences Sociales "Milieux, Cultures et Sociétés du Passé et du Présent". Paris Ouest-Nanterre University (Phd Supervisor)
+* Laboratoire Mosaïques, UMR LAVUE (ex-GECKO). : Paris Ouest-Nanterre University. France.
+* The International Advisory Board of The Journal of Peasant Studies
+* The Rural Network Thimar.
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+Filmography:
+Habib Ayeb is also a filmmaker. Among his documentary films:
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+* “Gabes Labess” - (January 2014) 
+* “Fellahin” (co-directed with Ray Bush) - (December 2014).
+* “Green Mirages” (Co-directed with Nadia Kamel) – (December 2012)

content/author/iainchambers.md

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+title = "Iain Chambers"
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+# Biography
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+Iain Michael Chambers (1949) è un antropologo, sociologo ed esperto di studi culturali britannico.
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+Membro del gruppo diretto da Stuart Hall all'Università di Birmingham, Chambers è stato uno dei principali esponenti del celebre Centro per gli Studi della Cultura Contemporanea ivi fondato, che ha dato vita a una fiorente branca della sociologia anglosassone contemporanea. Successivamente si è trasferito in Italia dove insegna Studi culturali e postcoloniali all'Università degli Studi di Napoli "L'Orientale" ed ha fondato il Centro per gli Studi Postcoloniali. È autore di numerosi volumi di successo scritti in inglese e in italiano e tradotti in diverse lingue. I suoi campi di studio spaziano dall'urbanizzazione alla cultura popolare, la musica, la memoria, la modernità. Gestisce un blog a: https://mediterranean-blues.blog

content/author/marthanussbaum.md

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+title = "Martha Nussbaum"
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+# Biography
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+Martha Craven Nussbaum (/ˈnʊsbɔːm/, born May 6, 1947) is an American philosopher and the current Ernst Freund Distinguished Service Professor of Law and Ethics at the University of Chicago, where she is jointly appointed in the law school and the philosophy department. She has a particular interest in ancient Greek and Roman philosophy, political philosophy, existentialism, feminism, and ethics, including animal rights. She also holds associate appointments in classics, divinity, and political science, is a member of the Committee on Southern Asian Studies, and a board member of the Human Rights Program. She previously taught at Harvard and Brown.
+
+Nussbaum is the author of a number of books, including The Fragility of Goodness (1986), Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education (1997), Sex and Social Justice (1998), Hiding from Humanity: Disgust, Shame, and the Law (2004), Frontiers of Justice: Disability, Nationality, Species Membership (2006), and From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law (2010). She received the 2016 Kyoto Prize in Arts and Philosophy, the 2018 Berggruen Prize, and the 2021 Holberg Prize.

content/author/mikecooper.md

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+title="Mike Cooper"
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+For the past 50 years he has been an international artistic explorer constantly pushing the boundaries. He plays lap steel guitar and sings, he is an improviser and composer, song-maker, a visual and installation artist; film and video maker and radio arts producer. Initially a folk-blues guitarist he is as responsible as anyone else — and more so than many — for ushering in the acoustic blues boom in the U.K. in the mid ’60s. 
+
+He has, arguably, stretched the possibilities of that genre even more than his better known contemporaries Davy Graham, Bert Jansch, John Renbourne etc. by pursuing it into the more avant-garde musical areas occupied by guitar innovators such as Elliott Sharp, Keith Rowe, Fred Frith and Marc Ribot, with an eclectic mix of the many styles he has practiced over the years. Ranging freely through free improvisation, his own idiosyncratic original songs, electro-acoustic music, exotica, traditional country blues, folk, pop songs, and ‘sonic gestural’ playing utilising open tunings, extended guitar techniques and electronics.

content/author/peterweibel.md

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+title="Peter Weibel"
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+# Biography
+(German: [ˈvaɪbəl]; born 5 March 1944 in Odessa, USSR[1]) is an internationally known Austrian post-conceptual artist, curator and new media theoretician. He started out in 1964 as a visual poet but soon jumped from the page to the screen within the sense of post-structuralist methodology. Thanks to this linguistic input into his visual media works, Weibel developed a critical impulse that turned against society and the media, while investigating virtual reality and other digital art forms.[2] Since 1999 he has been director of the ZKM Center for Art and Media Karlsruhe.

content/author/sallyprice.md

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+title="Sally Price"
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+
+# Biography
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+Sally Price, born Sally Hamlin (16 September 1943) in Boston, is an American anthropologist, best known for her studies of so-called "primitive art" and its place in the imaginaire of Western viewers.
+

content/editor/kevin.md

@@ -4,4 +4,4 @@ title = "Kevin Kenjar"
 
 # About
 
-Something about Kevin here.
+Kevin Kenjar is an anthropologist currently based at the University of Rijeka's Center for Advanced Studies - South Eastern Europe.  He completed his PhD in 2020 at the University of California, Berkeley in Anthropology, where he focused on linguistic anthropology, and specializing in the study of nationalism, linguistic variation, and linguistic landscape studies.

content/editor/tomislavmedak.md

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+title="Tomislav Medak"
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+# About
+
+Something about Tomislav Medak.

content/highlight/Pensiero Discordante

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-soltanto attraverso la produzione di nuove soggettività, nuovi gesti simbolici, nuove pratiche di intelligenza collettiva, materiali e immateriali, si può prospettare uno spazio di senso. La possibilità di trasformarlo proviene dalla portata del conflitto, dalla potenzialità di re-immaginare il nesso tra singolare plurale, tra individualità e comunità e dalla facoltà di agire degli stessi immersi nella dinamica del cambiamento. È qui che l’arte, attraverso I suoi sovvertimenti estetici, le sue scomposizioni, le sue proliferazioni traina una soggettività reinventata ed estraniata dalle norme. Qui avviene la frattura. Qui si produce la rottura di senso. Qui si fa pensiero discordante.

content/highlight/attivismo.md

@@ -0,0 +1,7 @@
++++
+title="Attivismo Globale"
+editors=["raytrayen.md"]
++++
+> Nell'epoca contemporanea, cioè quella dell'Antropocene, assistiamo a continui conflitti tra amici e nemici della terra: oggi si aspira a «nuovi tribunali e nuovi contratti tra uomo e natura, tra generazioni e nazioni, tra cittadini e Stato». Per un momento tutto ciò ha avuto la parvenza di essere possibile, ovvero quando vennero fondate ufficialmente le prime organizzazioni che si muovevano in difesa dei diritti del mondo e dei suoi abitanti: le ONG (Organizzazioni Non Governative), associazioni che, anche in epoca recente, hanno giocato un ruolo importante per l’attivismo a livello globale. Tuttavia, alcuni tra gli enti divenuti più importanti, come Greenpeace o Amnesty International, completamente asserviti ai mass media, sono gli stessi che, spesso, vengono meno ai diritti e doveri per cui dicono di battersi. Per questi motivi, i cittadini del pianeta hanno iniziato a creare nuove forme di organizzazione volte a preservare i propri diritti in modo autonomo44 . «Sulla scia della città globale e della governance globale stiamo ora assistendo a una nuova fonte di azione sociale incentrata sui cittadini globali» -![](author:peterwibel.md)
+
+from  Preface, in Global Activism. Art and Conflict in the 21st Century, ZKM Center for Art and Media Karlsruhe and Cambridge and London, The MIT Press, Cambridge, pp. 24-25.

content/highlight/bigbrother.md

@@ -1,6 +1,6 @@
 +++
 title="Il digitale come dispositivo di controllo"
-editos=["raytrayen.md"]
+editors=["raytrayen.md"]
 +++
 > Sorveglianza e controllo sono una parte essenziale della comunicazione digitale. Il tratto caratteristico del panottico digitale consiste nel fatto che la distinzione tra big brother e detenuti sfuma sempre più. Qui ciascuno osserva e sorveglia ogni altro: non ci spiano solo I Servizi segreti di Stato. Imprese come Facebook o Google lavorano esse stesse come Servizi segreti: illuminano le nostre vite per tratte profitto dalle informazioni che carpiscono. Le aziende spiano I loro dipendenti; le banche esaminano I potenti creditori. Lo slogan di SCHUFA – “Noi creiamo fiducia” – è puro cinismo: in realtà SHUFA distrugge completamente la fiducia e la sostituisce col controllo -![](autohr:byungchulhan.md)
 

content/highlight/corpomemoria.md

@@ -0,0 +1,22 @@
++++
+title="Corpo, memoria e identità"
+editors=["claudia.md"]
++++
+Yesterday, during the Reading + Concerto Maditerraneo Blues performed by ![](author:iainchambers.md) and ![](author:mikecooper.md), I’ve pinned some thoughts on my phone. It’s strange to see a white people performing black music and speaking about some Mediterranean problems in a contemporary art museum stage, but I decided to focus my attention on the words and on the music  that they said and played. 
+![Ian](author:iainchambers.md) said:
+
+> il suono viene in soccorso al pensiero.
+
+And I thought about or if:
+
+> le arti definite “minori” e popolari siano espressioni profonde dell’identità resistente dei popoli.
+
+![Ian](author:iainchambers.md) also said:
+
+> il corpo di una persona che suona uno strumento non è più lo stesso
+
+And I thought about or if is the same for other artistic and craft practices, I thought about a corporal memory of a weaver for example, and probably the answer is: Yes, is the same, the body is no longer the same!
+
+I wrote on my phone this highlight:
+
+> La memoria del corpo nelle pratiche artistiche.

content/highlight/ecologicalunequalexchange.md

@@ -0,0 +1,18 @@
++++
+editors=["tomislavmedak.md"]
+title="Ecological Unequal Exchange"
++++
+
+"It may be helpful, at this point, to add a reflection on the classic concep­tualization of unequal exchange by Arghiri Emmanuel (1972). In a nutshell, he argued that, because of international differences in wages, poor nations are obliged to export greater volumes of embodied labor than they would do if wages were uniform. If we exclude Emmanuels deliberations on labor “value” (see below), this is a perfectly valid observation. International wage differ­ences generate asymmetric flows of embodied labor time, the appropriation of which contributes to underdevelopment in the periphery. But let us also consider this analysis from the converse perspective. If technological progress such as the Industrial Revolution is understood as a process of capital accu­mulation in the core, at the receiving end of a relation of unequal exchange, it is also a product of international differences in wages. 
+
+...
+
+Ingenuity is a necessary but not sufficient condition for modern technological progress. Global price relations are systematically excluded from our definition of tech­nology, even though, by organizing asymmetric resource flows, they are cru­cial for its very existence. Much as inexpensive labor and land in colonial cotton plantations were fundamental to the Industrial Revolution, it today remains essential for high-tech society that prices of oil and other resources are manageable. What we have thought of as the history of human inventions is actually the history of rising inequalities within an increasingly globalized economy. When Paul Crutzen (2002: 23) refers to “James Watts design of the steam engine in 1784,” evoking our conventional understanding of an ingenious but seemingly random technological breakthrough, neither he nor his readers will be inclined to reflect on the extent to which this invention implicated colonialism and slavery.
+
+...
+
+The density of distribution of technologies that are ultimately dependent on fossil fuels by and large coincides with that of purchasing power. These technologies are an index of capital accumulation, privileged resource con­ sumption, and the displacement of both work and environmental loads. After more than 200 years, we still tend to imagine technological progress as  nothing but the magic wand of ingenuity that, with no necessary political or moral implications elsewhere, will solve our local problems of sustainability. Universities throughout the world reproduce this illusion by entrenching the academic division of labor between faculties o f engineering and faculties of economics. But globalized technological systems essentially represent an unequal exchange of embodied labor and land in the world-system. The worldview of modern economics, the emergence of which accompanied the Industrial Revolution in the hub of the British Empire, systematically obscures the asymmetric exchange of biophysical resources on which industrialization rests. This disjunction between exchange values and physics is as much a condition for modern technology as engineering."
+
+
+
+Hornborg, Alf. Global Magic: *Technologies of Appropriation from Ancient Rome to Wall Street*. New York, NY: Palgrave Macmillan, 2016.

content/highlight/estetica.md

@@ -1,5 +1,5 @@
 +++
-title="Una questione non sono estetica"
+title="Una questione non solo estetica"
 editors=["raytrayen.md"]
 +++
 > La I d’indipendenza si conquista solo E=emigrando dalle certezze acquisite e diseducandosi dalla S dei sistemi imposti in ogni campo (...). La questione non è E=estetica (o D=didattica) ma P=politica! - ! [](author:giuseppestampone.md)

content/highlight/globalizzazione.md

@@ -2,4 +2,6 @@
 title="L'effetto della globalizzazione"
 editors=["raytrayen.md"]
 +++
-> In seguito al crollo delle ideologie assolute che aveva caratterizzato il XX secolo, dal punto di vista culturale, si individuò la tendenza di fondo del mondo di fine millennio nella cocacolonization, cioè nell’intreccio su scala planetaria di consumi materiali e culturali fino ad allora ritenuti appannaggio esclusivo di una sola civiltà: da merci-simbolo americane come la Coca Cola e McDonald’s, a cibi giapponesi come il sushi o italiani come la pizza e gli spaghetti, alle musiche etniche africane.48 Tale tendenza ha a lungo termine portato all’unificazione culturale e alla ulteriore depersonificazione della creatività degli individui, lasciando in mano alle grandi aziende multinazionali il libero arbitrio per quanto riguarda le politiche cittadine e, allo stesso tempo, il dominio nel settore del mercato dell’arte e quindi della richiesta del pubblico
+> In seguito al crollo delle ideologie assolute che aveva caratterizzato il XX secolo, dal punto di vista culturale, si individuò la tendenza di fondo del mondo di fine millennio nella cocacolonization, cioè nell’intreccio su scala planetaria di consumi materiali e culturali fino ad allora ritenuti appannaggio esclusivo di una sola civiltà: da merci-simbolo americane come la Coca Cola e McDonald’s, a cibi giapponesi come il sushi o italiani come la pizza e gli spaghetti, alle musiche etniche africane.48 Tale tendenza ha a lungo termine portato all’unificazione culturale e alla ulteriore depersonificazione della creatività degli individui, lasciando in mano alle grandi aziende multinazionali il libero arbitrio per quanto riguarda le politiche cittadine e, allo stesso tempo, il dominio nel settore del mercato dell’arte e quindi della richiesta del pubblico !-[](autohr:tommasodetti.md)
+
+from Storia Contemporanea. Il Novecento, vol. 2, Mondadori, Milano, 2006, pp. 213-218, 1a ed. 2002

content/highlight/importanzaambiente.md

@@ -0,0 +1,8 @@
++++
+title="l’importanza dell’ambiente"
+editors=["chiara.md"]
++++
+Ecologia della cultura, ![](author:timingold.md), 2001, maltemi editore.
+
+![](/uploads/chiara01.jpg)
+![](/uploads/chiara01.jpg)

content/highlight/mediterraneanblue.md

@@ -0,0 +1,10 @@
++++
+title = "The Mediterranean blue"
+editors = ["sunaina.md"]
++++
+
+> Non ci sono immagini visive e sonore della vita, ma immagini come vita, una vita già immaginata, attivata e sostenuta nell'immagine. Non c'è prima il pensiero e poi l’iṁmagine. L’immagine, o il suono, è una modalità del pensiero.
+>
+> Il blues del Mediterraneo è raï, rebetiko e trap. È la colonna sonora nelle metropoli del sud del mondo, dal Cairo a Nairobi passando per Napoli, in cui non esiste distinzione tra musiche autentiche rap, elettronica, e musiche importate. I suoni non rispettano i confini nazionali e portano con sé le tracce del colonialismo europeo, perché quella storia fa parte delle lingue e dei ritmi di oggi. Attraverso i suoni seguiamo le tracce di una narrazione diversa, in cui il sud del mondo si rivela parte fondamentale della cosiddetta modernità fin dal suo inizio, e non elemento estraneo e sempre in ritardo, sempre indietro, rispetto al nord. - ![](author:iainchambers.md)
+
+![](/uploads/sunaina02.jpg)

content/highlight/primitivo.md

@@ -0,0 +1,8 @@
++++
+title = "Primitivo?"
+editors = ["chiara.md"]
++++
+
+> Gli occidentali che amano le opere d’Arte Primitiva hanno sempre pensato che i loro autori sono particolarmente vicini alle <<pulsioni fondamentali, elementari ed essenziali della vita>>: pulsioni che l’uomo civilizzato condivide, ma <<sepolte>> sotto la scorza del comportamento indotto. L’idea che l’Arte Primitiva sia una sorta di espressione creativa che sgorga spontaneamente dall’inconscio dell’artista è alla base dei paragoni tra l’Arte Primitiva e i disegni dei bambini, e il suo fondamento razzista è piuttosto chiaro. - ![](author:sallyprice.md)
+
+from Pag 47, I primitivi traditi, 1992, Giulio Einaudi editore.

content/highlight/scuola.md

@@ -0,0 +1,7 @@
++++
+editors=["raytrayen.md"]
+title="La discriminazione nella scuola"
++++
+> Come dice ![](author:marabenadusi.md) in La scuola in pratica. Prospettive antropologiche sull’educazione, alcune società, partendo dalle loro. scuole, per via della frustrazione dovuta alla difficoltà di cimentarsi con problemi degli alunni di minoranza (e non), la usano per attribuire la responsabilità dei loro insuccessi al contesto socio-culturale dei bambini, deresponsabilizzando così le istituzioni scolastiche.  La ricerca sulle cause che penalizzano gli studenti e le studentesse di minoranza nelle condizioni di vita familiari e lavorative dei genitori, oltreché considerare l’individuo «un caso difficile da risolvere», crea una classificazione tra casi più o meno bisognosi; la quale, partendo da una differenza culturale, viene risolta dalla scuola tramite un approccio politically correct. Questo accade nel mondo dell’istruzione come in molti altri ambiti della società, dove non è la condizione di essere studente o studentessa a determinare l’inferiorità quanto la posizione sociale che si ha nella società stessa. Questa gerarchia culturale la si trova per esempio nei carceri, nei centri d’accoglienza o nelle comunità; tutti (non) luoghi dove invece che valorizzare il soggetto, il suo bagaglio culturale e le sue potenzialità, vengono abbandonati a se stessi, nella loro condizione di infeririorità e invece che accogliere aumentano ancora di più il divario tra i soggetti benestanti e quelli di minoranza 
+
+form La scuola in pratica. Prospettive antropologiche sull’educazione, Editpress, Firenze, 2017, 1a ed. 2008

content/highlight/streets.md

@@ -0,0 +1,15 @@
++++
+title = "Streets and the Material Structure of Ideology"
+editors = ["kevin.md"]
++++
+
+
+"Every name [in the artisans’ city] was a branch of life, it was the memory of a moment of collective life. The street map was like a patrimony of memories, of affection, binding individuals together more strongly with the ties of solidarity through memory. The shop-keeping bourgeoisie has destroyed this heritage. ... All the princes, regents, ministers and generals of the House of Savoy have been given their niche. ... The encyclopedia has provided the rest. The bourgeois city is cosmopolitan, in other words a false international, a false universality. ... It is the triumph of the colorless and tasteless cosmopolis." 
+
+![Gramsci](author:gramsci.md), Published in Avanti! (1917)
+
+Qtd. in Vuolteenaho and Puzey, p. 78.
+
+Vuolteenaho, Jani, and Guy Puzey. 2018. “Armed with an encyclopedia and an axe” In The Political Life of Urban Streetscapes: Naming, Politics, and Place, edited by R. Rose-Redwood, D. Alderman, and M. Azaryahu, 74-97.
+
+![](/uploads/kevin01.png)

content/highlight/territoryofaction.md

@@ -0,0 +1,18 @@
++++
+title = "An equipment and territory of action"
+editors = ["giacomo.md"]
++++
+
+Campo Sud, here we are in Calasetta, a border territory, at the margins. I say that because here we are  located on an Island close to the main Island of Sardinia and, especially, because there is a linguistic margin. Centuries ago there was a genovese colony here so most of today’s locals in Calasetta and Carlo Martello speak an archaic genovese dialect. In Sant'Antioco (which is also the name of the patrol saint in Sardinia) a town a few miles from here locals still speak a Sardinian dialect.
+
+To be in a liminal space together as a summer camp, willing to create in group a notebook about the Southern Question, isn’t in contrast with the old anthropological practice to investigate at the margin. Nevertheless, we aren’t here to do research, so I'm wondering what should be highlighted at this stage.  Looks like political activism, academic knowledge, and Arts are the keywords so far, also they are equipment and territory of action to collectively realize something.
+
+In the first two nights at MACC we assisted two scholars' lectures. Brutal summarization: both Habib Ayed and ![](author:iainchambers.md) in the lectures were scholars doing speeches about some political injustices in a museum: Habib spoke about how Tunisine “crop substation" was colonized and transformed in “crop market”; ![](author:iainchambers.md) spoke about the hegemony of west in the Mediterranean area. In addition to this, they decided to use the ingredients of art in their lectures: cinema and music. 
+
+We are facing complexity, so I conclude with a suggestive quote to skip it at this stage. ![](author:marthanussbaum.md), in her book monarchy of fear (2018) claims that emotion have an important role in society:
+
+> emotions can destabilize a community and fragment it, or they can produce better coAoperation and more energetic striving toward justice - (![Nussbaum](author:marthanussbaum.md), 2018: 53)
+
+for this reason she propose to become philosopher, not in the meaning that all of us should write majestic books, but adequate our behavior to complexity:
+
+> is not about authoritative pronouncements. It is not about one person claiming to be deeper than others or making allegedly wise assertions. It is about leading the “examined life, with humility about how little we really understand, with a commitment to arguments that are rigorous, reciprocal, and sincere, and with a willingness to listen to others as equal participants and to respond to what they offer - ![Nussbaum](author:marthanussbaum.md), 2018: 46-47.

content/highlight/twocivilizations.md

@@ -3,6 +3,84 @@ title = "A two civilizations"
 editors = ["giacomo.md"]
 +++
 
-> Non può essere lo Stato, avevo detto, a risolvere la questione meridionale, per la ragione che quello che noi chiamiamo problema meridionale non è altro che problema dello Stato. Fra lo statalismo fascista, lo statalismo liberale, lo statalismo socialistico, e tutte quelle altra future forme di statalismo che in un paese piccolo-borghese come il nostro cercheranno di sorgere, e l’antistatalismo dei contadini, c’è, e ci sarà sempre, un abisso; e si potrà cercare di colmarlo soltanto quando riusciremo a creare una forma di Stato di cui anche i contadini si sentano parte. Le opere pubbliche, le bonifiche, sono ottime cose, ma non risolvono il problema. La colonizzazione interna potrà avere dei discreti frutti materiali, ma tutta l’Italia, non solo il mezzogiorno, diventerebbe una colonia. I piani centralizzati possono portare grandi risultati pratici, ma sotto qualunque segno resterebbero due Italie ostili. Il problema di cui parliamo è molto più complesso di quanto pensiate. Ha tre diversi aspetti, che sono le tre facce di una sola realtà, e che non possono essere intese né risolte separatamente. Siamo anzitutto di fronte al coesistere di due civiltà diversissime, nessuna delle quali è in grado di assimilare l’altra. Campagna e città, civiltà precristiana e civiltà non più cristiana, stanno di fronte; e finché la seconda continuerà ad imporre alla prima la sua teocrazia statale, il dissidio continuerà. La guerra attuale, e quelle che verranno, sono in gran parte il risultato questo dissidio secolare, giunto ora alla sua più intensa acutezza, e non soltanto in Italia. La civiltà contadina sarà sempre vinta, ma non si lascerà mai schiacciare del tutto, si conserverà sotto i veli della pazienza, per esplodere di tratto in tratto; e la crisi mortale si perpetuerà. Il brigantaggio, guerra contadina, ne è prova: e quello del secolo scorso non sarà l’ultimo. Finché Roma governerà Matera, Matera sarà anarchica e disperata, e Roma disperata e tirannica. Il secondo aspetto del problema è quello economico: è il problema della miseria. - ![](author:carlolevi.md)
+> The State, I said, cannot solve the 
+problem of the South, because the problem which we call by 
+this name is none other than the problem of the State itself. 
+There will always be an abyss between the State and the 
+peasants, whether the State be Fascist, Liberal, Socialist or 
+take on some new form in which the middle-class bureauc- 
+racy still survives. We can bridge the abyss only when we 
+succeed in creating a government in which the peasants feel 
+tibey have some share. Public works and land reclamation 
+are all very fine, but they are not the answer. Domestic ab- 
+sorption of the emigrants might yield some results, but it 
+would make the whole of Italy, instead of just the South, 
+into one huge colony. Plans laid by a central government, 
+however much good they may do, still leave two hostile 
+Italys on either side of the abyss. The difficulties we were 
+discussing, I explained to them, were far more complex than 
+they realized. 
+There are three distinct sides to it, which are three aspects 
+of one central reality; they can neither be understood nor 
+resolved separately. First of all, we are faced with two very 
+different civilizations, neither of which can absorb the other. 
+Country and city, a pre-Christian civilization and one that 
+is no longer Christian, stand face to face. As long as the 
+second imposes its deification of the State upon the first, 
+they will be in conflict. The war in Africa and the wars that 
+are yet to come are in part the result of this age-old quarrel, 
+which has now reached an acute point, and not in Italy alone. 
+Peasant civilization will always be the loser but it will not 
+be entirely crushed. It will perservere under a cover of 
+patience, interrupted by sporadic explosions, and the spiri- 
+tual crisis will continue. Brigandage, the peasant war, is a 
+symptom of what I mean, and this upheaval of the last cen- 
+tury is not the last of its kind. Just as long as Rome rules 
+over Matera, Matera will be lawless and despairing, and 
+Rome despairing and tyrannical. 
+The second aspect of the trouble is economic, the dilemma 
+of poverty. The land has been gradually impoverished: the 
+forests have been cut down, the rivers have been reduced to 
+mountain streams that often run dry, and livestock has be- 
+come scarce. Instead of cultivating trees and pasture lands 
+there has been an unfortunate attempt to raise wheat in soil 
+that does not favor it. There is no capital, no industry, no 
+savings, no schools; emigration is no longer possible, taxes 
+are unduly heavy, and malaria is everywhere. All this is in 
+large part due to the ill-advised intentions and efforts of the 
+State, a State in which the peasants cannot feel they have a 
+share, and which has brought them only poverty and deserts. 
+Finally, there is the social side of the problem. It is gen- 
+erally held that the big landed estates and their owners are 
+at fault, and it is true that these estates are not charitable 
+institutions. But if the absentee owner, who lives in Naples, 
+or Rome, or Palermo, is an enemy of the peasants, he is 
+not the worst of the enemies they have to cope with. He, at 
+least, is far away and does not interfere with their daily life. 
+Their real enemies, those who cut them off from any hope of 
+freedom and a decent existence, are to be found among the 
+middle-class village tyrants. This class is physically and 
+morally degenerate and no longer able to fill its original 
+function. It lives off petty thievery and the bastardized tradi- 
+tion of feudal rights. Only with the suppression of this class 
+and the substitution of something better can the difficulties 
+of the South find a solution. 
+The problem, in all of its three aspects, existed before 
+the advent of Fascism. But Fascism, while hushing it up and 
+denying its existence, aggravated it to the breaking point, 
+because under Fascism the middle class took over and 
+identified itself with the power of the State. We cannot fore- 
+see the political forms of the future, but in a middle-class 
+country like Italy, where middle-class ideology has infected 
+the masses of workers in the city, it is probable, alas, that 
+the new institutions arising after Fascism, through either 
+gradual evolution or violence, no matter how extreme and 
+revolutionary they may be in appearance, will maintain the 
+same ideology under different forms and create a new State 
+equally far removed from real life, equally idolatrous and 
+abstract, a perpetuation under new slogans and new flags 
+of the worst features of the eternal tendency toward Fascism. 
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+Non può essere lo Stato, avevo detto, a risolvere la questione meridionale, per la ragione che quello che noi chiamiamo problema meridionale non è altro che problema dello Stato. Fra lo statalismo fascista, lo statalismo liberale, lo statalismo socialistico, e tutte quelle altra future forme di statalismo che in un paese piccolo-borghese come il nostro cercheranno di sorgere, e l’antistatalismo dei contadini, c’è, e ci sarà sempre, un abisso; e si potrà cercare di colmarlo soltanto quando riusciremo a creare una forma di Stato di cui anche i contadini si sentano parte. Le opere pubbliche, le bonifiche, sono ottime cose, ma non risolvono il problema. La colonizzazione interna potrà avere dei discreti frutti materiali, ma tutta l’Italia, non solo il mezzogiorno, diventerebbe una colonia. I piani centralizzati possono portare grandi risultati pratici, ma sotto qualunque segno resterebbero due Italie ostili. Il problema di cui parliamo è molto più complesso di quanto pensiate. Ha tre diversi aspetti, che sono le tre facce di una sola realtà, e che non possono essere intese né risolte separatamente. Siamo anzitutto di fronte al coesistere di due civiltà diversissime, nessuna delle quali è in grado di assimilare l’altra. Campagna e città, civiltà precristiana e civiltà non più cristiana, stanno di fronte; e finché la seconda continuerà ad imporre alla prima la sua teocrazia statale, il dissidio continuerà. La guerra attuale, e quelle che verranno, sono in gran parte il risultato questo dissidio secolare, giunto ora alla sua più intensa acutezza, e non soltanto in Italia. La civiltà contadina sarà sempre vinta, ma non si lascerà mai schiacciare del tutto, si conserverà sotto i veli della pazienza, per esplodere di tratto in tratto; e la crisi mortale si perpetuerà. Il brigantaggio, guerra contadina, ne è prova: e quello del secolo scorso non sarà l’ultimo. Finché Roma governerà Matera, Matera sarà anarchica e disperata, e Roma disperata e tirannica. Il secondo aspetto del problema è quello economico: è il problema della miseria. Quelle terre si sono andate progressivamente impoverendo; le foreste sono state tagliate, i fiumi si sono fatti torrenti, gli animali si sono diradati, invece degli alberi, dei prati e  dei boschi, ci si è ostinati a coltivare il grano in terre inadatte. Non ci sono capitali, non c’è industria, non c’è risparmio, non ci sono scuole, l’emigrazione è diventata impossibile, le tasse sono insopportabili e sproporzionate: e dappertutto regna la malaria. Tutto ciò è in buona parte il risultato delle buone intenzioni e degli sforzi dello Stato, di uno stato che non sarà mai quello dei contadini, e che per essi ha creato soltanto miseria e deserto. Infine c’è il lato sociale del problema. Si usa dire che il grande nemico è il latifondo, il grande proprietario; e certamente, là dove il latifondo esiste, esso è tutt’altro che una istituzione benefica. Ma se il grande propietario, che sta a Napoli, a Roma, o a Palermo, è un nemico dei contadini, non è tuttavia il maggiore e il più gravoso. Egli almeno è lontano, e non pesa quotidianamente sulla vita di tutti. Il vero nemico, quello che impedisce ogni libertà e ogni possibilità di esistenza civile ai contadini, è la piccola borghesia dei paesi. È una classe degenerata, fisicamente e moralmente: incapace di adempiere la sua funzione, e che solo vive di piccole rapine e della tradizione imbastardita di un diritto feudale. Finché questa classe non sarà soppressa e sostituita non si potrà pensare di risolvere il problema meridionale. - ![](author:carlolevi.md)
 
 from "Cristo si è fermato a Eboli"

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+title="Il progetto di Ultrabandiere"
+editors=["raytrayen.md"]
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+> Il laboratorio che meglio sintetizza e spiega la didattica del collettivo artistico ![](author:guerrillaspam.md) è Ultrabandiere, laboratorio ideato con Mattia Branca e attuato, nel 2019, allo Spazio Popolare Neruda, un occupazione abitativa multiculturale di Torino. Le creazioni, simili al progetto Bandiere Parlanti, furono vessilli cuciti con stoffe di riuso con l’intento di raccontare la storia e i sogni degli autori. Il progetto si è ispirato, come Bandiere Parlanti, alle Bandiere Asapo delle popolazioni Fante del Ghana; queste sono usate dagli abitanti per tramandare la storia del villaggio e attraverso l’uso di immagini e colori gli autoctoni riconoscono la narrazione, la capiscono e la raccontano. Il sapere orale viene tramandato per immagini. Il titolo scelto, per il progetto, rappresenta molto bene la volontà di superare il concetto stesso di bandiera nazionale che identifica qualcosa ma esclude qualcos’altro. Le opere si presentano come narrazioni aperte, da interpretare, ma che parallelamente propongono iconografie colme di significato. «L’arte non vuole costruire un’identità comune ma cercare di comprendere la complessità dell’identità che abbiamo, il linguaggio artistico include e supera i confini, soprattutto se si lega alla storia».203 L’esperienza di Ultrabandiere è stata emblematica, poiché si è trattato di uno dei casi meglio riusciti dell’unione tra diverse tecniche e discipline che hanno emesso in atto una differente maniera di lavorare ponendosi contro i dogmi imposti dalla società occidentale. Il progetto si è svolto in un edificio occupato, con famiglie richiedenti asilo, persone senza una casa: gli invisibili della società. Il massimo risultato non si ebbe con la sola creazione delle bandiere, ma anche grazie al fatto che i vessilli vennero esposti e accompagnati dai loro autori, in luoghi istituzionali quali musei, fondazioni e università. Questo fece sì che i creatori, con le loro storie, venissero messi a diretto contatto con spazi e persone con cui difficilmente sarebbero riusciti (e riuscirebbero tuttora) ad interagire.

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+# Biography

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